A. Latar
Belakang
Peringatan
Maulid Nabi Muhammad SAW setiap tanggal 12 Rabi’ul Awal senantiasa dirayakan
dalam nuansa tradisi budaya lokal yang kental oleh umat Islam di Indonesia. Perayaan
hari lahir Nabi atau umat Islam Indonesia menyebutnya sebagai “Mauludan” dirayakan
secara beraneka ragam. Diantara berbagai tradisi menyambut Maulid Nabi tersebut
yang ada dalam kultur tradisi budaya Islam lokal Indonesia, salah satu tradisi
yang menarik dan wajib dilaksanakan oleh kalangan umat muslim adalah pembacaan Kitab
Barzanji (orang Jawa secara lisan menyebutnya sebagai ‘Berjanji’ atau ‘Berjanjen’).
Barzanji atau sholawat (barzanjen) adalah bentuk kesenian yang bernafaskan
Islam atau sebagai sarana dakwah Islam dengan Kitab Barzanji sebagai
sumbernya. Kitab Barzanji sendiri adalah karya tulis dari Syekh Ja’far
Ibnu Hasan Ibnu Abdul Karim Ibnu Muhammad al Barzanji yang berisi
tentang prosa dan sajak yang bertutur tentang biografi Nabi Muhammad SAW,
mencakup nasab-nya (silsilah), kehidupannya dari masa kanak-kanak hingga
menjadi rasul. Selain itu diceritakan pula berbagai nilai suri tauladan beliau
yang patut untuk dicontoh oleh generasi umat Islam Indonesia pada khususnya. Dalam
kitab al-Munjid fi al-A’lam halaman
125 disebutkan : “Ja’far Al-Barzanji al- Madani adalah Khathib di Masjid al
Haram dan seorang mufti dari kalangan Syafi’iyyah. Wafat di Madinah pada tahun
1177 H/1763M. Di antara karangan beliau adalah Kisah Maulid Nabi”.[1] Adapun
dalam pemahaman lainnya, Barzanji merupakan suatu doa-doa, puji-pujian
dan penceritaan riwayat Nabi Muhammad SAW yang biasa dilantunkan dengan irama
atau nada. Tradisi budaya Islam ini dapat dikategorikan sebagai kelompok seni
pertunjukan yang terdiri dari vokal, musik, dan tanpa tari atau gerakan badan.
Kelompok dalam kesenian ini cukup banyak lebih dari 20 orang bisa laki-laki
ataupun perempuan muda atau dewasa. Kesenian pembacaan barzanji ini pada
umumnya ditampilkan pada malam hari dengan posisi berdiri. Bisa dikatakan
tradisi barzanji ini mirip dengan seni musik acapella lainnya
seperti nasyid yang kini tengah populer, namun berbeda dengan nasyid kini sudah
merangkul musik modern sebagai saran dakwah. Tradisi seni barzanji sendiri
sangat terikat dengan kultur mengingat barzanji sendiri merupakan syair puji-pujian
kepada Nabi Muhammad SAW. Namun demikian, pembacaan barzanji sebagai
tradisi perayaan maulid Nabi hingga kini masih dipertanyakan keabsahannya. Hal
ini dikarenakan hukum perayaan maulid itu sendiri masih menjadi perdebatan.
Sebagian ulama berpendapat bahwa tradisi barzanji adalah bid’ah, karena
dari sisi syar’i tidak ada dasarnya. Sebagian ulama yang berpendapat bahwa
pembacaan barzanji dalam rangka peringatan maulid Nabi adalah sunnah
karena hal itu akan semakin meningkatkan dan mengamalkan ajaran Islam
sebagaimana yang diwasiatkan oleh Nabi Muhammad SAW sendiri.
B.
Rumusan Masalah
1.
Bagaimana
sejarah tradisi seni barzanji?
2.
Bagaimana tradisi barzanji dalam budaya Islam lokal Indonesia?
3.
Bagaimana hukumnya
berdiri ketika memperingati maulid Nabi (Barzanji)?
II. PEMBAHASAN
A. Sejarah
Tradisi Seni Barzanji
Al-Barzanji atau Berzanji adalah suatu
do’a-do’a, puji-pujian dan penceritaan riwayat Nabi Muhammad saw yang biasa
dilantunkan dengan irama atau nada. Isi Berzanji bertutur tentang kehidupan
Nabi Muhammad saw yakni silsilah keturunannya, masa kanak-kanak, remaja,
dewasa, hingga diangkat menjadi rasul. Didalamnya juga mengisahkan sifat-sifat
mulia yang dimiliki Nabi Muhammad serta berbagai peristiwa untuk dijadikan
teladan umat manusia.
Tradisi pujian kepada Nabi Muhammad SAW.
dilanggengkan oleh berbagai kekhalifahan Islam Syi’ah seperti Dinasti
Fatimiyah di Mesir yang wajib dinyayikan oleh segenap oleh masyarakatnya
manakala perayaan Maulid Nabi tiba pada bulan Rabi’ul Awal. Bagi khalifah
dinasti ini, tradisi pujian sendiri diresmikan sebagai tradisi negara maupun
sebagai legitimasi politis bahwa dinasti inilah yang merupakan kekhalifahan
Islam berdasar garis keturunan Nabi. Selepas Dinasti Fatimiyah tutup usia,
tradisi pujian ini kemudian diteruskan oleh Sultan Salahuddin Yusuf al Ayyubi
(Saladin) dari Dinasti Bani Ayyub (1174-1193 M atau 570-590 H).[2]
Menurut Sultan Salahuddin, tradisi
menyanyikan pujian kepada Rasulullah SAW dapat mempertebal keimanan dan
ketakwaan kepada rasulnya sekaligus juga menambah semangat juang meliputi
membangkitkan semangat jihad (perjuangan) dan ittihad (persatuan)
dalam Perang Salib III melawan Pasukan
Nasrani dari Eropa yang berupaya menduduki Yerusalem. Saladin pula yang
menghidupkan tradisi merayakan Maulid Nabi pertama kali pada 184 (580 H) adalah
menyelenggarakan sayembara penulisan riwayat Nabi beserta puji-pujian bagi Nabi
dengan bahasa yang seindah mungkin. Seluruh ulama dan sastrawan diundang untuk
mengikuti kompetisi tersebut.
Pemenang yang menjadi juara pertama
adalah Syaikh Ja’far
bin Husin bin Abdul Karim bin Muhammad Al – Barzanji.
Beliau
adalah pengarang kitab Maulid yang termasyur dan terkenal dengan nama Mawlid
Al-Barzanji. Karya tulis tersebut sebenarnya berjudul ‘Iqd Al-Jawahir (kalung
permata) atau ‘Iqd Al-Jawhar fi Mawlid An-Nabiyyil Azhar. Barzanji sebenarnya
adalah nama sebuah tempat di Kurdistan, Barzanj.[3]
Nama
Al-Barzanji menjadi populer tahun 1920-an ketika Syaikh Mahmud Al-Barzanji
memimpin pemberontakan nasional Kurdi terhadap Inggris yang pada waktu itu
menguasai Irak. Syaikh Ja’far al Barzanji juga
seorang Qodhi (hakim) dari madzhab Maliki yang bermukim di Madinah merupakan
salah seorang keturunan (buyut) dari cendekiawan besar Muhammad bin Abdul Rasul
bin Abdul Sayyid al Alwi al Husain al Musawi al Saharzuri al Barzanji (1040-1103
H atau 1630-1691 M), Mufti Agung dari madzhab Syafi’i di Madinah. Sang Mufti
(pemberi fatwa) berasal dari Shaharzur, kota kaum Kurdi di Irak, lalu
mengembara ke berbagai negeri sebelum bermukim di Kota Sang Nabi.[4] Di
sana beliau telah belajar dari ulama-ulama terkenal, diantaranya Syaikh
Athaallah Ibnu Ahmad al Azhari, Syaikh Abdul Wahab at Thanthowi al Ahmadi,
Syaikh Ahmad al Asybuli. Beliau juga telah diijazahkan oleh sebahagian ulama’,
antaranya : Syaikh Muhammad at Thoyib al Fasi, Sayid Muhammad at Thobari,
Syaikh Muhammad Ibnu Hasan Al A’jimi, Sayid Musthofa al Bakri, Syaikh Abdullah
as Syubrawi al Misri. Syaikh Ja’far al Barzanji, selain dipandang sebagai
Mufti, beliau juga menjadi khatib di Masjid Nabawi dan mengajar di dalam masjid
yang mulia tersebut. Beliau terkenal bukan saja karena ilmu, akhlak dan
taqwanya, tapi juga dengan kekeramatan dan kemakbulan doanya. Penduduk Madinah
sering meminta beliau berdo’a untuk hujan pada musim kemarau.
Dalam
kitab tersebut, riwayat Rasulullah disyairkan dengan bahasa yang indah dalam
bentuk puisi, prosa dan kasidah yang sangat menarik. Secara garis besar,
paparan al Barzanji dapat diringkas sebagai berikut:
Pertama: Silsilah Nabi Muhammad saw adalah: Muhammad
bin Abdullah bin Abdul Muttalib bin Hasyim bin Abdul Manaf bin Qusay bin Kilab
bin Murrah bin Ka’b bin Fihr bin Malik bin Nadar bin Kinanah bin Khuzaimah bin
Mudrikah bin Ilyas bin Mudar bin Nizar bin Ma'ad bin Adnan.
Kedua: Kisah masa kanak-kanaknya banyak kelihatan hal
luar biasa pada diri Muhammad saw. misalnya malaikat membelah dadanya dan
mengeluarkan segala kotoran dari dalamnya.
Ketiga: Kisah masa remajanya, ketika berumur 12 tahun,
ia dibawa pamannya berniaga ke Syam (Suriah). Dalam perjalanan pulang. seorang
pendeta melihat tanda-tanda kenabian pada dirinya. Pada waktu be6rumur 25 tahun
ia melangsungkan pernikahannya dengan Khadijah binti Khuwailid.
Keempat: Kisah saat berumur 40 tahun ia diangkat
menjadi rasul. Sejak saat itu ia menyiarkan agama Islam sampai ia berumur 62
tahun dalam dua periode, yakni Mekah dan Madinah. dan meninggal dunia di
Madinah sewaktu berumur 62 tahun setelah dakwahnya dianggap sempurna oleh Allah
swt.[5]
Dalam narasi kitab tersebut, keagungan
akhlak Nabi Muhammad tergambarkan dalam setiap tindakannya sehari-hari. Sekitar
umur tiga puluh lima tahun, beliau mampu mendamaikan beberapa kabilah dalam hal
peletakan batu Hajar Aswad di Ka’bah. Di tengah masing-masing kabilah yang
bersitegang mengaku dirinya yang berhak meletakkan Hajar Aswad, Rasulullah
tampil justru tidak mengutamakan dirinya sendiri, melainkan bersikap
akomodatif dengan meminta kepada setiap
kabilah untuk memegang setiap ujung sorban yang ia letakkan di atasnya Hajar
Aswad. Keempat perwakilan kabilah itu pun lalu mengangkat sorban berisi Hajar
Aswad, dan Rasulullah kemudian mengambilnya lalu meletakkannya di Ka’bah. Kisah
lainnya seperti pada suatu pengajian seorang sahabat datang terlambat, lalu ia
tidak mendapati ruang kosong untuk duduk. Bahkan, ia minta kepada sahabat yang
lain untuk menggeser tempat duduknya, namun tak ada satu pun yang mau.
Di tengah kebingungannya, Rasulullah SAW
memanggil sahabat tersebut dan memintanya duduk di sampingnya. Namun tidak
hanya itu, Rasul kemudian melipat sorbannya lalu memberikannya pada sahabat
tersebut untuk dijadikan alas tempat duduk. Melihat keagungan akhlak Nabi
tersebut, sahabat itu pun langsung mencium sorban Nabi sebagai tanda baktinya
kepadanya.
B. Tradisi
Barzanji dalam Budaya Islam Lokal Indonesia
Masuknya tradisi barzanji ke
Indonesia tidak terlepas dari pengaruh orang-orang Persia yang pernah tinggal
di Gujarat yang berpaham Syiah yang pertama kali menyebarkan Islam di
Indonesia. Pendapat ilmiah yang lain mengatakan bahwa tradisi barzanji sendiri
dibawa oleh ulama bermahzab Syafii terutama Syekh Maulana Malik Ibrahim
yang dikenal gurunya Wali Songo berasal kawasan Hadramaut (Yaman) dalam
menyebarkan Islam di daerah pesisir Sumatera Timur maupun Pantai Utara Jawa
yang dikenal amat toleran dan moderat dalam berdakwah dengan
mengasimilasikannya dengan tradisi maupun kultur lokal. Seni barzanji kemudian
turut menginsipirasi Sunan Kalijaga untuk menciptakan lagu li-ilir maupun
tombo ati yang sangat familiar di kalangan pesantren dalam melakukan
dakwahnya di kawasan pedalaman Jawa.
Oleh karena itulah, tradisi barzanji ini
kemudian berkembang pesat di kalangan pesantren-pesantren yang tersebar di Jawa
Tengah maupun Jawa Timur. Nahdlatul Ulama (NU) yang notabene dianggap sebagai
pesantren besar dianggap sebagai organisasi pelestari tradisi ini. Hal ini
dikarenakan pengaruh Syi’ah di NU sangat besar dan mendalam. Kebiasaan membaca barzanji
atau Diba’i yang menjadi ciri khas masyarakat NU berasal dari tradisi Syi’ah.
Makanya kemudian Kiai Abdurrahman Wahid atau Gus Dur pernah menyebut bahwa
salah satu pengaruh tradisi Syiah dalam corak keislaman di Indonesia adalah
praktik nyanyian (biasa disebut juga pujian) menjelang salat yang biasa
dipraktikkan di kalangan warga nahdliyyin (NU). Nyanyian itu berisi pujian
untuk “ahl albait” atau keluarga Nabi, istilah yang sangat populer di kalangan
Syiah maupun nahdliyyin. Bunyi nyanyian itu ialah: Li khamsatun
uthfi biha, harra al Waba’ al Hathimah, al Mushthafa wa al Murtadla, wa
Ibnuahuma wa al Fathimah. Terjemahannya: Aku memiliki lima “jimat” untuk
memadamkan epidemi yang mengancam; mereka adalah al Musthafa (yakni Nabi
Muhammad), al Murtadla (yakni Ali Ibnu Abi Talib, menantu dan sepupu Nabi),
kedua putra Ali (yakni Hasan dan Husein), dan Fatimah (istri Ali). Gus Dur
menyebut gejala ini sebagai “Syiah kultural” atau pengaruh Syiah dari segi
budaya, bukan dari segi akidah.[6]
Tradisi pembacaan barzanji kepada
Rasulullah SAW sebagaimana yang dilakukan oleh kalangan pesantren biasanya
dilandaskan kepada pendapat para fuqaha dari mazhab Syafi’i. Ibnu Hajar
alAtsqalani, misalnya, menyatakan bahwa tradisi seperti itu menyimpan makna
kebajikan. AlSuyuthi juga menunjukkan sikap toleran terhadap produk budaya yang
dihasilkan oleh tradisi mengagungkan kelahiran Rasulullah SAW. Sikap kedua
fuqaha tadi juga disepakati oleh fuqaha Syafi’I yang lain, seperti Ibnu Hajar
alHaytami dan Abu Shamah. Bagi kedua ulama terakhir ini, peringatan Maulid
menjadi satu perbuatan (baru) yang paling terpuji (wa min ahsani ma ubtudi-a),
jika disertai dengan amal ihsan kemasyarakatan, seperti sadaqah, infaq, serta
kegiatan lain yang bernilai ibadah. Mereka percaya bahwa dengan menyanyikan barzanji
pada saat perayaan Maulid Nabi akan memperoleh syafaatnya pada hari kiamat
kelak. Merayakan atau memperingati hari kelahiran Nabi Muhammad Saw. yang diisi
dengan acara menceritakan kembali kisah-kisah yang berhubungan dengan Nabi
Muhammad Saw., mulai detik-detik kelahirannya, tanda-tanda dan mu’jizatnya dihadapan
orang banyak disuatu pertemuan itu merupakan salah satu perbuatan bid’ah yang
baik (bid’ah hasanah) yang pelaku-pelakunya mendapat pahala, karena memuliakan
Rasulullah Saw. melahirkan rasa senang dengan dilahirkannya, dan menghidangkan
jamuan makan dan beraneka sedekah dalam acara tersebut semuanya merupakan
perbuatan terpuji. Kelahiran Nabi Muhammad Saw. adalah anugerah besar untuk
umat manusia ini dari Allah Swt. sebab itu layak kita bersenang.[7]
Kalau
kita melihat lirik syair maupun prosa yang terdapat di dalam ktab al-Barzanji,
seratus persen isinya memuat biografi, sejarah hidup, dan kehidupan Rasulullah.
Demikian pula yang ada di dalam kitab Diba’ dan Burdah. Tiga kitab ini yang
berlaku bagi orang NU dalam melakukan ritual mauludiyah atau menyambut kelahiran Rasulullah. Yang satunya khusus
puji-pujian untuk Sulthanul Auliyah, Syaikh Abdul Qadir al-Jilany. Akan tetapi,
dalam praktiknya, al-Barzanji, ad-Diba’i, Kasidah Burdah, dan Manaqib Syaikh
Abdul Qadir al-Jilany sering dibaca ketika ada hajat anak lahir, hajat menantu,
khitanan, tingkeban, masalah yang sult dipecahkan, dan masibah yang
berlarut-larut. Yang tidak ada maksud lain mohon berkah Rasulullah akan
terkabul semua yang dihajatkan. Ummunya acara
Barzanji/Diba’an/Burdahan/Manaqiban dilakukan pada malam hari sehabis shalat
isya. Akan tetapi, banyak juga warga NU yang mempunyai tradisi kalau acara anak
lahir di sore hari, sehabis shalat Ashar, dan bahkan di siang bolong.[8]
Sudah
ratusan tahun kitab-kitab itu dipakai. Rupanya belum ada yang menggeser lewat
keindahan kalimat-kalimat yang disusunnya sampai sekarang. Bagii yang paham
bahasa Arab, tentu untaian kata-katanya sangat memukau. Umumnya, mereka
terkesima dengan sifat-sifat Rasulullah yang memang sulit ditiru, indah,
menarik dan mengharukan.
Meskipun
barzanji sebagai bagian dari tradisi diakui oleh pemerintah, namun sebagian
ada yang menilai bahwa tradisi pembacaan kitab barzanji tersebut tidak diatur
dalam al Quran dan Hadits secara eksplisit sehingga dianggap bid’ah.
Bid'ah
terbagi dua yaitu bid'ah hasanah (bid'ah yang baik) dan bid'ah dalalah (bid'ah
sesat). Pemahaman bid’ah hasanah ialah
apa saja yang dipandang oleh para imam sesuai dengan al-Quran dan as-Sunnah dalam
hal pemanfaatan dan kemaslahatan.[9]
Yang menilai bahwa pembacaan barzanji memang tidak ada
rujukannya dalam al Quran dan Hadits, namun secara ajarannya tidak bertentangan
dalam Islamnya karena mengajak kepada kebajikan yakni meningkatkan iman dan
takwa kepada Allah SWT.
C.
Barzanji dalam Domain Budaya
Sunnah
Tradisi barzanji bisa dikatakan
sebagai ibadah yang sifatnya sunnah dalam kacamata cultural studies karena
terdapat berbagai alasan yang melatarbelakanginya, misalnya saja. (1)
meningkatkan semangat kecintaan dan pengamalan nilai kesalehan kepada Nabi
Muhammad SAW sebagai uswatun hasanah yang patut dicontoh oleh masyarakat
masa kini. Dalam hal ini, terdapat transfer nilainilai luhur yang bisa diambil
dari sosok Nabi sendiri untuk bisa diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. (2)
merekatkan ukhuwah islamiyah diantara umat muslim karena pergelaran
bazanji sendiri selalu melibatkan banyak orang dan massa melihatnya juga banyak
sehingga disamping mendapatkan nilai edukasi dari pembacaan tradisi barzanji
serta meningkatkan interaksi antar sesama masyarakat. (3) meningkatkan
amalan ibadah tertentu bagi individu yang senantiasa membaca barzanji di
setiap waktu senggangnya karena barzanji secara langsung menuntun seseorang
untuk mengamalkan salah satu poin dalam rukun iman yakni kepada Rasul dan Nabi
Allah.[10]
Berikut ini beberapa isi kitab Barzanji
yang mencerminkan sifat Tawadhu Nabi MUhammad SAW.
"Nabi
SAW sangat pemalu dan tawadlu’, beliau menjahit sandalnya, menambal bajunya,
memperah kambingnya dan melayani keluarganya dengan dirinya. Beliau
mencintai orang- orang faqir miskin, duduk bersama mereka, membesuk mereka yang
sedang sakit, mengiring jenazah mereka, dan tidak pernah menghina orang faqir
yang terbakar oleh kefakirannya. Beliau mengampuni orang lain, tidak
menghadapi seseorang dengan sesuatu yang ia benci, dan berjalan dengan para
janda dan budak. Beliau sama sekali tidak takut pada raja dan marah karena
Alloh dan ridlo karena di situ ada ridlo Alloh. Beliau berjalan di belakang
para Sahabatnya dan berkata pada merteka, “Biarkan di belakangku ada para
Malaikat yang halus !.” Beliau berkendara onta, kuda, bighol, dan himar (
keledai ) yang di hadiahkan oleh sebagian raja pada beliau. Beliau membalutkan
batu pada perutnya karena saking laparnya, padahal beliau telah di beri kunci-
kunci ekonomi dunia. Pernah pada suatu saat, gunung- gunung menawarkan padanya
untuk berubah menjadi emas, namun beliau menolaknya."[11]
Secara garis besar, barzanji sebagai
ritus budaya memang berkembang pesat di kalangan pesantren, kalangan nahdlyyin,
kalangan Islam tradisionalis, maupun kalangan Islam kejawen. Hal ini
dikarenakan tradisi barzanji sebagaimana dengan tradisi maulud lainnya
secara umum merupakan bentuk dari ajaran syiah kultural yakni menghormati dan
mengenang peran dan jasa Nabi Muhammad SAW, shahabat, dan keturunannya yang
berjasa menyebarkan Islam sebagai agama rahmatal lil alamin kepada
semesta dalam bentuk ekspresi kebudayaan maupun produk budaya. Dalam sebuah
hadits disebutkan bahwa pembacaan barzanji sebagai wujud cinta kepada
Rasul merupakan kewajiban bagi semua umat Islam. Sebagaimana tersebut dalam
sebuah hadits Nabi: “Tidak sempurna iman seseorang sehingga aku
menjadi orang yang paling dicintainya dari pada anaknya, orang tuanya
dan manusia semuanya” (HR. Bukhari).[12]
Konstruksi sunnah dalam barzanji adalah
baik dan sangat dianjurkan karena hal itu tidak bertentangan sama sekali dengan
nilai-nilai ajaran al Quran dan Hadits secara literer. Pembacaan tradisi barzanji
yang selama ini dilakukan baik dalam bulan Maulud, maupun event-event
tertentu dengan membaca tiga sumber utama al Barzanji, al Diba’ atau
Syaraf al Anam diorientasikan pada aspek dakwah dan sosial dengan tujuan
menggairahkan kehidupan beragama dalam keluarga, masyarakat, dan meningkatkan
penghayatan dan pengamalan ajaran agama. Kegiatannya bervariasi sesuai
kebutuhan dan orientasi lembaga pelaksananya, antara lain ceramah, lomba,
diskusi/seminar, khitanan massal, pengobatan gratis, pasar murah (bazar), dan
berkunjung ke panti asuhan. Maka sebenarnya tradisi barzanji itu adalah
sunnah karena mengajak pada peningkatan aspek-aspek kehidupan sosial bagi
masyarakat. Meskipun barzanji secara tidak langsung menjadi produk
budaya esklusif pada empat golongan tersebut sebagai identitas, namun pada
praktiknya barzanji sendiri sebenarnya adalah inklusif karena terdapat
proses deliberasi budaya yang berlangsung di sana.
Dimensi sunnah dalam kacamata budaya
pada barzanji tidak terlihat dalam dimensi sosial saja, namun juga
berfungsi sebagai ajang peningkatan religiositas yang mendorong adanya sikap
kesalehan sosial yang dicontohkan kepada Nabi untuk ditiru umatnya tentang
Beraneka lagu-lagu lembut dan berwarna seperti dalam pembacaan barzanji berfungsi
sebagai sarana pendidikan akhlak. Kondisi semacam ini mutlak bagi kalangan
pesantren dan nahdliyyin dimana barzanji bersama shalawatan,
wirid, dan lain sebagainya merupakan upaya melestarikan tradisi budaya yang
berkembang semasa Nabi Muhammad SAW hidup untuk diteruskan hingga sekarang ini.
Hal inilah yang menjadikan alasan barzanji hidup dan berkembang di
kalangan Islam tradisionalis karena semata-mata hal itu merupakan bentuk sunnah
bahwa melestarikan tradisi Nabi adalah baik disesuaikan dengan ajaran al Quran dan
Hadits sehingga tidaklah relevan kalau menyebut barzanji itu menyimpang karena
itu sudah ada sejak zaman Nabi dan diperbolehkan oleh Nabi sendiri sebagai
bentuk ekspresi budaya untuk mencintai Allah dan Rasul-Nya. Maka dari itulah,
upacara pembacaan barzanji merupakan ritus religius dan dimaksudkan untuk
ibadah yakni taqarrub ilallah yakni menjalin hubungan dekat dengan Allah
SWT untuk mendapatkan ridha-Nya. Barzanji sebagai produk budaya kuasa
kalangan tradisionalis lebih mengajak pada pengamalan ajaran Islam melalui
dimensi riil kehidupan sosialnya yang tidak hanya terpaku pada ajaran leksikal
al Quran dan Hadits saja yang bagi sebagian umat sangatlah kaku dan konservatif
sehingga melalui tradisi barzanji maupun tradisi lainnya yang berkembang
pada zaman Nabi, kedua ajaran tersebut didinamiskan melalui ekspresi budaya.
Dan bagi kalangan tradisionalis itu adalah sunnah karena mengamalkan ajaran
Islam dalam keseharian.
D.
Berdiri
Ketika Memperingati Maulid Nabi (Barzanji)
Di tengah acara
Diba’an atau Berzanjen ada ritual berdiri. “Sirakalan” orang Jawa menyebutnya,
dari kalimat “ asyraqal badru alaina”, di mana kalau sudah sampai di situ semua
hadirin dimohon berdiri. Berdiri karena kehadiran Nabi Muhammad di tengah-tengah
mejelis. Ada juga yang menyebutnya sebagai “marhabanan” dari kalimat “marhaban”
yang artinya “selamat datang” atas kehadiran nabi kita. Menurut keputusan
Muktamar NU ke-5 1930 di Pekalongan, berdiri ketika Berzanjen/Diba’an hukumnya
sunnah, ia termasuk ‘uruf syar’i.
Dalil
yang di pakai, pertama:
“Tersebut dalam
sebuah atsar: Rasulullah pernah bersabda: siapa membuat sejarah orang-orang
mukmin (yang sudah meninggal) sama artinya menghidupkannya kembali; siapa
membacakan sejarahnya seolah-olah ia sedang mengunjunginya, Allah akan
memberinya syurga.
Dalil
kedua:
“Rasulullah
bersabda: Tidaklah suatu majelis orang banyak di mana orang-orangnya berkumpul
tanpa berdzikir kepada Allah, melainkan mereka itu bagaikan bangkai khimar yang
berserakan, dan majelis itu hanya akan membawa kerugian bagi mereka (HR.
Ahmad dalam Musnad-nya, dari Abu
Hurairah. As-Suyuthi menilai: hadits ini shahih).
Dalil
ketiga:
“Dalam kitab
Hikam dipaparkan: Kalau engkau menjumpai di dirimu ada rasa bosan, lalu engkau
membuat variasi dengan beragam “ketaatan”; ini merupakan rahmat dan kemudahan
bagimu. Sebab, dengan begitu, bila engkau bosan dari yang satu dapat pindah ke
yang lain. Jika hanya satu macam saja, tentu dirimu akan bosan dan lekas
meninggalkannya. Berbeda jika ketaatan itu beragam, hal ini akan membuat ringan
dan nyaman bagimu untuk berpindah dari yang satu ke yang lain. Dan, sudah
menjadi kecendrungan jiwa seseorang untuk tidak dapat tetap pada satu posisi
saja, sebaliknya akan suka berpindah. Tidakkah jika seorang yang hanya makan
makanan satu jenis, tentu mudah jemu sebagaimana yang dialami oleh Bani
Israil?”
Demikian
pula dalam hal “berdiri”, misalnya ketika membaca Maulid Nabi; walaupun bid’ah hukumnya, tidaklah mengapa karena
orang-orang yang melakukan itu hanya sebagai penghormatan kepada dia, Nabi
Muhammad.
“selama ini
dinilai baik melakukan shalawat sambil berdiri sebagai penghormatan terhadap
Nabi. Hal tersebut berdasarkan pada pendapat Imam an-Nawawi yang menganggap
berdiri untuk menghormati seorang yang punya keutamaan adalah bagian dari amal
sunnahn jika dilakukan tidak untuk riya (pamer).[13]
Ash-Sharimul
Mubid:
“Berdiri (pada
kala membaca kisah maulid Nabi saw.) walaupun merupakan perbuatan bid’ah yang
tidak ada satu Hadits-pun yang menerangkannya, hanya saja umat Islam melakukan
hal itu adalah semata-mata sebagai ta’zhim (penghormatan) kepada Nabi Besar
Muhammad saw., sebagaimana dikemukakan oleh Ibnu Hajar al-Haitami dalam kitabnya al-Fatawal Haditsiya, bahwa berdiri itu dilakukan sebagai kebaikan
karena ta’zhim kepada-Nya. Hal itu dilakukan oleh umumnya al-biladul Islamiyah
(masyarakat Islam) berdasar atas pandangan an-Nawawi bahwa berdiri untuk
menyambut ahlul fadl (orang yang mulia) sebagai penghormatan, bukan karena
riya”.[14]
III. PENUTUP
A. Simpulan
Hal
yang dapat kita simpulkan dalam makalah ini adalah studi barzanji berikut
perdebatan mengenai keabsahan tradisi mauludan yang selama ini berkembang
dalam masyarakat muslim Indonesia, janganlah ditempatkan dalam
perdebatan teologis yang berujung pada debat kusir yang tiada henti. Harus
diakui bahwa barzanji sebagai salah satu bentuk dari tradisi mauludan
memang berakar dari Syiah kultural. Namun jangan sampai karena ada pengaruh
kultural Syiah dalam barzanji kemudian ditafsirkan sebagai entitas yang
bid’ah dan menyimpang dari ajaran agama Islam. Mendudukan antara yang sunnah
dan bid’ah dalam menilai sebuah produk budaya jangan di ruang kontestasi Sunni
Syiah karena keduanya memiliki akar filsafat, teologis, dan sejarah yang
berbeda pula. Antara sunnah dan bid’ah tidaklah dianalisis dalam ruang
hitam-putih yang justru menimbulkan pretense stereotif kepada salah satu
mahzab keagamaan. Namun sunnah dan bid’ah sebagai dikotomi yang saling mengoreksi
dan melengkapi satu sama lain. Barzanji sebagai karya sastra merupakan
analisis baru dalam kajian budaya yang tentunya masih harus mengkorelasikan
referensi dengan ilmu teologis dan tarbiyah. Penulis menantikan saran dan
kritikan terhadap karya sejenis di masa depan.
B.
Saran
Mari kita meletakkan vonis bid’ah ini
dalam rangka sebagai kritik sastra dan bukan sebagai kritik teologis yang
berujung debat kusir tiada henti. Adapun kritikisme budaya yang dibangun dalam
paradigma bid’ah oleh para kalangan Islam modernis ini bersumber pada
tiga hal yakni (1) berdasarkan pada pemikiran yang bersumber secara text
books dari al Quran dan Hadits sehingga corak pemikiran kritisnya lebih
konservatif dan kaku, (2) memusatkan kepada peneguhan ibadah dalam wilayah
simbol agama dan ritual, sehingga produk budaya yang tidak termasuk dalam
wilayah tersebut adalah bid’ah (3) kritikan cenderung monolong yakni
dalam satu arah dan bukan dialogis yang dua arah.
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Fattah, Munawir. Tradisi Orang-orang NU. PT. LkiS
Printing Cemerlang. Yogyakarta. 2012
Al-Habib Zainal Abidin bin Ibrahim. Tanya
Jawab Akidah Ahlussunnah wal Jamaah. Khalista. Surabaya. 2009.
Abdusshomad, Muhyiddin. Fiqh Tradisinalis. Khalista. Surabaya.
2004
Utsman,
A. Hafizh. Hasil-hasil Keputusan Muktamar dan
Permusyawaratan Lainnya. Lajnah Taklif
wan Nasyr Pengurus Besar Nahdatul Ulama. Jakarta. 2010.
http://www.academia.edu/3813569/Tradisi_Sunnah_dan_Bidah_Analisa_Barzanji_dalam_Perspektif_Cultural_Studies
http://warkopmbahlalar.com/224/terjemah-al-barzanji-halal-di-copas
http://www.sarkub.com/2013/sejarah-al-barzanji
Tidak ada komentar:
Posting Komentar